“半部《論語》治天下”?確有可能

來源:本站| 作者:王皓淼| 瀏覽量:576 [收藏]

有關宋代名相趙普的典故,除了策劃陳橋兵變和“杯酒釋兵權”,還有廣為流傳的“半部《論語》治天下”。記載趙普讀《論語》治天下的文獻,從司馬光《涑水記聞》到朱熹死后羅大經的《鶴林玉露》,最后由元代戲劇家高文秀在《遇上皇》的臺詞而定型為“半部《論語》治天下”,從密室讀書最終發展為只憑上半部《論語》就能成為宋初良相,不僅把趙普傳奇化,更把《論語》雞湯化了。

但是筆者今天要說:只要我們把整部《論語》的精髓融會貫通,是可以加強領導力的,這一點與中國文化的根本精神密切相關。樓宇烈先生指出:“在中國傳統文化中,沒有把實踐理性與純粹理性分得那么清楚,是因為中國傳統的哲學以實踐為特性。中國傳統哲學不會離開實踐而去抽象地談純粹理性,它更強調實踐性。”有人認為中國的儒家學說在哲理性方面不如道家、名家更嚴謹,中國古代最核心的行為準則是《論語》而不是《道德經》,然后用重視理性的西方哲學為標尺來審視中國古代史,就得出了“中國古代沒有哲學”的結論。但是,周公、孔子以及后世的董仲舒等人歸納、總結的偏重實踐性的理論,塑造了中國特有的人文主義,而沒有出現西方的造物主和神學——要知道,西方的文藝復興,借助的是古希臘、古羅馬的故事和人物,闡述的卻是人文主義的理念。當今世界的全球化進程,要求中國的傳統文化能借鑒西方哲學,同時也要求西方文化借鑒中國文化,所以,作為中國古代行為準則核心內容的《論語》,是東方領導力的主要思想源頭和內在精髓,具有鮮明的特色和優勢。

李曰春先生認為:“西方領導力基于以科學文化為主要特色的西方文化,注重制度設計、目標考核和動機激勵;而東方領導力基于以人文文化為主要特色的東方文化,注重人文關懷、道德認同和心理歸屬。”樓宇烈先生也曾指出:“科學思維是從靜態出發的,或者是從具體事物出發的;而中國的人文思維,則是從人出發的,或是從人事出發的,是動態的。”然而,在近代中國的特殊國情下,國人經常偏執于科學思維、淡化人文思維,是具有一定的必要性的。不過,當歷史發展到21世紀時,“人類中心主義”和“科技萬能”正顯現出許多弊端,中國乃至世界的發展——不論是象牙塔里的學術研究,還是社會上的統籌管理——需要回歸“執兩用中”的思維,發揚中國文化講究“匯通”的精神,告別簡單的“非此即彼”的思維。李曰春先生《半部論語治天下——孔子談領導力》這本書,表面來看是因為《論語》記錄了孔子豐富的從政經歷,在本質上則是高度的文化自覺體現出的文化自信,這是難能可貴的。

《半部論語治天下——孔子談領導力》還有兩項優勢。其一是“創造性轉化和創新性發展”:作者抓住了孔子“修齊治平”的政治抱負,深入挖掘中國文人自先秦以來的以天下為己任、“學而優則仕”的精神,從“責任擔當”“團結合作”“學校創新”等11個方面展開論述。在這個意義上,本書可以說是紀念改革開放40周年的獻禮。其二是專門將孔子的從政經歷梳理出來,讓廣大讀者讀到了一位不只是在杏壇端坐的夫子,還讀到了從中都宰做到司寇、被猜疑而周游列國、回國后依舊關心國事的士大夫。

科技創造不是僅僅為了滿足人類的發明欲和成就感??萍妓淙話鎦宋頤?,但它如果沒有人文精神的指導,就會失去靈魂。現在要大力呼吁人文精神的回歸,人文教育的恢復。

 

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